Kejahatan atau Dosa
Kejahatan atau dosa merupakan suatu
tindakan yang lahir dari dalam diri manusia. Dalam budaya paganis (tidak
beriman) belum ditemukan istolah dosa yang secara jelas menggambarkan tindakan
manusia yang menjauh dari Allah (cinta, pelayanan dan persaudaraan).[1] Ketidakberesan hidup dipahami sebagai suatu
situasi tidak harmonis atau tidak seimbang. Dosa menggambarkan sikap dan
tindakan manusia yang melawan Allah. Dosa merupakan keburukan tertinggi.
Keburukan dipahami sebagai absennya kebaikan. Dosa merupakan absennya kebaikan
tertinggi yakni kesempurnaan Allah. Oleh karena itu dosa bukanlah disebabkan
atau dihadirkan oleh Allah melainkan oleh pembelotan manusia terhadap
kehendak dam kebebasan untuk hidup baik.
Demikianlah yang dipahami oleh umat Kristiani, bahwa dosa adalah pembelotan
terhadap kehendak bebas. Sementara kaum paganis melihat dosa—ketidakharmonisan
atau ketidakseimbangan hidup (kheos)—sebagai keterpisahan atau pembelotan
terhadap kesadaran intelektual.
Bagi Agustinus, dosa berakar dalam kehendak
diri manusia dan ini merupakan misteri dosa. Dosa masuk ke dalam kebiasaan dan
adat istiadat, kemudian berakar dalam ”pribadi“ yang rohani[2]. Munculnya
dosa disebabkan karena manusia salah menggunakan kebebasannnya. Hal ini juga termuat dalam
Kitab Kejadian Bab I yang mengisahkan tentang manusia yang diberi
kebebasan untuk menguasai dunia tapi salah menggunakannya. Allah telah memberi
manusia kehendak bebas supaya manusia tidak menyembah Allah karena terpaksa,
bagaikan seorang budak, tetapi atas kemauannya sendiri, bagaikan seorang
merdeka[3]. Dengan
demikian, selalu saja timbul pertanyaan
mengapa kok di mana manusia hidup
bersama, di situ ada pula kejahatan, perselisihan dan masalah−masalah yang
sulit.
1.
Origenes
Origenes dikenal luas karena
pandangannya tentang eksistensi jiwa-jiwa manusia mendahului penjelmaan badani
mereka, bahwa mereka ada pada awal penciptaan, dan cerita tentang kejatuhan
dalam Kitab Kejadian merupakan alegori kejatuhan pra-kosmis dari para malaikat.
Gagasan Origenes tentang pra eksistensi jiwa ditolak Gereja tetapi penekanannya
atas kejatuhan sebagai sumber ketidaksempurnaan manusia diterima.[4]
Origenes
percaya bahwa Allah pertama-tama menciptakan suatu dunia dari makhluk-makhluk
spiritual. Makhluk-makhluk itu menyembah Allah sampai kehabisan tenaga,
kemudian mereka jatuh. Tergantung pada seberapa jauh mereka jatuh mereka
berubah menjadi malaikat, setan atau manusia.[5]
Pandangannya, bahwa jiwa-jiwa yang bersifat pra-ada yang telah jatuh dari
hadapan Allah dan kemudian dipenjarakan dalam materi yang diciptakan,[6] pada
akhirnya membawa ia pada pandangan negatif terhadap badan manusia yang
merupakan salah satu contoh materi ciptaan itu.
Bagi Origenes kejahatan adalah privatio
(kekosongan, lubang) dan bukan yang secara positif ada. Dosa diakibatkan oleh
manusia sendiri. Penyalahgunaan kebebasan memungkinkan manusia untuk tidak
setia kepada Allah (berdosa). Dan karena jiwa manusia tidak setia kepada Allah
maka jiwa itu tertambat di badan. Badan dilihat sebagai sesuatu yang negatif.
Namun baginya, meskipun berada dalam dosa manusia yang merupakan makhluk
ciptaan Allah bisa kembali kepada Allah oleh karena anugerah ciptaan itu. Di
sini ia menawarakan beberapa jalan agar
manusia bisa bebas dan terlepas dari dosa atau kejahatan yang telah mereka
lakukan, yakni dengan jalan: Mati raga,
mengarahkan diri pada hal-hal rohani, melalui filsafat, dan masuk dalam dunia
rohani.
2. Agustinus
Ketidakadilan : asal
kejahatan dan dosa
Ketidakadilan muncul karena orang tidak
terbuka satu sama lain. Setiap manusia memiliki sikap iri dan hal ini menjadi
titik tolak timbulnya kejahatan dan dosa. Bagi Agustinus, ketidakadilan dapat
diidentikan dengan kesombongan. Orang yang sombong selalu menunjukkan bahwa
dialah orang yang berkuasa. Hal ini menyebabkan ia selalu merasa bahwa dialah
orang yang hebat dan tidak dapat diganggu gugat oleh orang lain.
Dalam
Regula Santo Augustinus, kita dapat menemukan penjelasan tentang kerendahan
hati dan kesombongan. Kesombongan adalah pelawan besar dari kerendahan hati.
Kesombongan bukanlah hanya suatu kekurangan di antara sekian banyak kekurangan
lain, melainkan suatu keburukan dasar. Augustinus juga melukiskan kesombongan
itu sebagai ”asal dan permulaan dari
segala dosa“. Menurut Augustinus, setiap keburukan menjadi nyata dalam
melakukan perbuatan−perbuatan yang buruk, akan tetapi kesombongan malah merusak
perbuatan−perbuatan yang baik. Yang dimaksudkan ialah, kesombongan merupakan
suatu daya penghancur. Siapa yang menyombongkan diri atas sifat−sifat pribadi,
prestasi−prestasi dan kehebatannya sendiri, tentunya menganggap dirinya lebih
baik dari orang lain[7].
Kehendak,
Kebaikan dan Kejahatan (Good and Evil)
Menurut Agustinus, manusia mempunyai kehendak yang
sifatnya bebas, yaitu untuk mengarahkan diri kepada Tuhan atau menjauhkan diri dari
Tuhan. Dengan kata lain kehendak manusia untuk mengarahkan diri kepada Tuhan
atau menjauh adalah bentuk dari kebebasan yang ada dalam kehendaknya. Dengan
demikian, Agustinus berpendapat bahwa kesempurnaan moral terdapat dalam cinta
akan Tuhan. Artinya mengarahkan semua kehendak dalam diri kepada Tuhan. Jika
mengikuti kehendak Tuhan, adalah kebaikan, maka kejahatan adalah sebuah
tindakan yang menjauhkan diri dari apa yang menjadi kehendak Tuhan. Seseorang
yang menjauhi Tuhan, berarti melanggar pula hukum ilahi.
Bagi Agustinus,
pada intinya kejahatan merupakan kekurangan dari kebaikan yang seharusnya ada (Evil
is the absence of a good that should be there). Agustinus membagi kejahatan
dalam dua bentuk, kejahatan fisik dan moral. Dari kedua kejahatan itu,
kejahatan morallah yang menjadi sesuatu yang sungguh buruk atau nyata.
Kejahatan tidak bisa berasal dari sesuatu yang positif, Tuhan. Menurut St.
Agustinus, kejahatan moral ada karena kehendak bebas dari manusia. Namun, hal
itu tidak bearti bahwa Tuhanlah yang menjadi penyebab kejahatan, karena telah
menciptakan kehendak. Dalam kehendak yang menjauh dari Tuhanlah kejahatan itu muncul.
Karena ketika kehendak tidak mengarah kepada Tuhan terjadilah ketidakteraturan.
Dalam ketidakteraturan itulah Agustinus menyebutnya sebagai kekurangan dari
kebaikan[8].
Maka bisa kita simpulkan bahwa dosa itu sesungguhnya
merupakan sebuah kekurangan dari sebuah keteraturan. Lebih lanjut dalam
hubungannya dengan kebenaran, adalah bahwa ketika mencintai dosa, kita
sesungguhnya mencintai kebaikan yang lebih rendah. Dalam buku Confessiones,
Agustinus menjelaskan bahwa indera-inderalah yang paling sering memberikan
godaan terhadap manusia untuk berdosa. Mulai dari godaan syahwat, selera,
kemabukan, kerakusan, penciuman, pendengaran, dan penglihatan. Selain itu,
terdapat dua godaan lagi, yaitu rasa ingin tahu dan kekuasaan. Keingintahuan
adalah semacam keinginan hasil dari pengetahuan dan pengalaman demi kepentingan
diri sendiri.
3.
Bothius
Karya
Boethius terakhir yang paling terkenal dan ditulis sewaktu ia terakhir kali
dipenjarakan ialah De Consolatione
Philosophiae (hiburan dari Flsafat). Karya ini pendek saja dan terdiri dari
5 jilid. Ia menulisnya dalam bentuk dialog antara Boethius dan seorang
perempuan, bernama Filsafat.[9] Tujuan
diterbitnya buku ini karena ia ingin mengetahui apa sebabnya sehingga jiwa
terasa terasing dari badan. Dan dalam buku inilah ia menemukan jawabannya. Di
mana perempuan yang bernama Filsafat menjelaskan bahwa persoalannya bukan
karena ia diusir dari rumahnya tetapi karena ia telah mengembara menjauhi
dirinya.
Dalam De Consolatione Philosophiae ini kita akan menemukan dua gagasan
pokok yaitu: kebahagiaan sejati serta kejahatan dan penyelenggaraan ilahi serta
kebebasan manusia. Di sini kami akan fokus pada tema kebahagiaan sejati dan kejahatan.
Dalam
De Consolatione Philosophiae, khususnya
buku ketiga Boethius dan Filsafat membicarakan hakekat kebahagiaan yang sejati.
Mereka sadar bahwa hanya Allah yang dapat memberikan kebahagiaan sejati.
Kesulitan manusia ialah bahwa “alam puas dengan sedikit saja, sebaliknya tidak
ada yang memuaskan keserakahan”.[10]
Kebahagiaan tidak terdiri dari harta
milik tetapi terletak di dalam batin. Kebahagiaan sejati adalah keadaan
terintegrasinya segala sesuatu dengan sempurna. Kebahagiaan itu sempurna dan
tidak terdapat dalam sesuatu yang duniawi. Atas dasar itu juga akhirnya ia
mempertanyakan kejahatan yang meraja lela oleh sebab perebutan kekuasaan. Bagi
mereka kekuasaan adalah sumber kenahagiaan dan sumber kegembiraan.
Dalam permenungannya ia mengatakan bahwa
sesungguhnya orang jahat tidaklah berkuasa karena mereka tidak mampu menguasai
dirinya sendiri melainkan dikuasai oleh nafsu. Setiap kali terjadi
ketidakadilan dan kejahatan, yang lebih sengsara adalah yang melakukannya
daripada yang mengalaminya. Orang yang melakukan kejahatan dan berkuasa akan
semakin tidak bahagia.[11]Dalam buku
keempat, Filsafat dihadapkan pada keberatan yang diutarakan Boethius. Bagaimana
mungkin kejahatan terjadi terus tanpa ada hukuman di dalam dunia yang dkuasai oleh
Allah yang baik yang Mahatahu dan
Mahakuasa? Filsafat tidak menolak bahwa Allah mahakuasa. Takdir, yaitu akal
ilahi, mengandalkan segala sesuatu. Ini terlaksana menurut keadilan, biarpun
kehidupan ini kelihatan tidak adil. Orang baik dianugerahi nasib baik atau
ditertibkan oleh nasib buruk selama takdir menganggapnya perlu. Orang jahat
ditertibkan oleh nasib buruk sedangkan nasib baik tidak membawa kebahagiaan
sejati[12], jadi:
Semua
nasib, apakah dia baik atau buruk dimaksudkan untuk memberi ganjaran atau untuk
menertibkan orang baik dan menghukum atau mengoreksi orang yang jahat. Oleh
sebab itu, kita setuju bahwa nasib itu adil dan berguna. Jadi semua nasib itu
baik.[13]
4.
Boneventura
Bonaventura dalam
menjelaskan tentang akar kejahatan dan dosa dengan mendasarkan pandangannya
pada peran hati nurani manusia. Baginya, hati nurani menjadi penentu kebebasan
manusia untuk melakukan suatu tindakan. Dalam pengertian moral, hati nurani
pada hakikatnya adalah kemampuan manusia untuk melihat ke dalam dirinya, dan
membedakan apa yang baik dan apa yang buruk atau kesadaran tentang yang baik
dan yang buruk . Di sisi lain, terlepas dari segala kekurangan dan cacatnya,
manusia adalah mahluk yang mampu menentukan apa yang baik yang mesti dilakukan
dan sekaligus juga membuat keputusan yang matang berdasarkan pertimbangannya
tersebut.
Lebih jauh,
Bonaventura mengelompokkan hati nurani manusia dalam dua bagian. Pertama,
bagian dari hati nurani yang secara alamiah bisa sampai pada
kebenaran-kebenaran dasar dalam hidup manusia, seperti kebenaran yang
terkandung pada perintah-perintah moral dasar, misalnya konsep dasar tentang
sikap hormat pada orang tua, tidak mencuri, dan lain-lain. Kedua, hati nurani
memiliki kemampuan untuk menerapkan perintah-perintah moral dalam konteks
kehidupan sehari-hari. Bagian kedua ini juga merupakan bagian yang alamiah dari
hati nurani manusia. walaupun bisa mengalami kesalahan karena berbagai hal,
seperti kurangnya informasi, ataupun kesalahan penarikan kesimpulan di dalam
berpikir. Dua hal ini yang menurut Bonaventura menjadi akar dari kejahatan dan
dosa.
Bertitik tolak
dari dua bagian hati nurani tersebut, Bonaventura menegaskan bahwa manusia
perlu terus untuk mengembangkan kepekaan hati nuraninya. Yang menjadi tekanan
bagi Bonaventura terutama pada bagian kedua. Hal ini dimaksudkan agar hati
nurani tidak terjebak pada perilaku-perilaku jahat. Oleh Karena itu, hati
nurani perlu mengumpulkan informasi
sebanyak mungkin sebelum membuat keputusan-keputusan penting dalam hidupnya.
Hal ini begitu penting karena tidak hanya menyangkut diri sendiri, tetapi juga
berdampak pada orang lain. Hati nurani perlu juga berlatih berpikir logis,
kritis, reflektif, dan analitis di dalam memahami dunia, sehingga tidak
terjebak dalam penarikan kesimpulan yang salah . Dalam arti ini, menurut
Bonaventura, hati nurani manusia adalah sesuatu yang dinamis, yang bisa
berkembang seturut dengan upaya dari manusia terkait. Dengan kata lain, apabila
tidak diasah, hati nurani bisa saja keliru sehingga muncullah kejahatan dan
dosa.
5.
Thomas
Aquinas
Menurut Thomas
Aquinas kejahatan (malum) dilakukan
oleh mereka yang tidak percaya kepada Allah. Orang melakukan kejahatan ketika
mereka meniadakan Allah dalam kehidupan mereka. Jika kita percaya Allah itu
ada, pengandaiannya segalanya tidak mungkin tercipta tanpa kehendak Allah.
Allah adalah sumber baik itu sendiri. Ia identik dengan sang baik. Jika begitu,
dari mana asalnya kejahatan? De facto,
kejahatan ada dalam kehidupan sehari-hari, entah berupa bencana yang
memorak-porandakan kehidupan maupun aktivitas manusia yang menghantam
sesamanya. Jika kejahatan de facto
ada, kejahatan tak mungkin berasal dari Allah. Karena malum ada, maka Allah tidak ada. Di sinilah mulailah “disposisi
sulit” untuk percaya kepada Allah, sebab kejahatan ada dalam kehidupan
sehari-hari. Aquinas memberi pemecahan demikian, “kejahatan” tidak bisa menjadi
lawan dari eksistensi Allah. Artinya “kejahatan” itu bukan negasi dari realitas
Allah sebagai Sang Pencipta. Sebab, Allah adalah segalanya. Tidak ada apapun di
luar Allah. Segalanya ada dan tercipta oleh kehendak-Nya. Menurut Aquinas
kejahatan adalah privasi dari kebaikan. Istilah “privasi” untuk mengatakan
bahwa kejahatan itu merupakan realitas kekurangan kebaikan atau tercabutnya
kebaikan. Thomas Aquinas seperti Sokrates percaya bahwa manusia tidak mungkin
melakukan perbuatan (jahat) dengan tujuan jahat. Sebuah kejahatan dikerjakan
selalu dengan maksud “baik”. Tetapi maksud baik didefinisikan secara salah oleh
pelaku. Kesalahpahaman inilah yang oleh Aquinas disebut “privasi” kebaikan, dan
oleh Sokrates dikatakan sebagai “alasan” pentingnya pendidikan.[14]
Di samping itu, St. Thomas Aquinas juga
menjelaskan bahw, “setiap tindakan dosa keluar dari keinginan yang tak
terkendalikan dari suatu kebaikan yang dapat berubah itu. kenyataan bahwa
seseorang mengingini secara berlebihan suatu kebaikan yang bersifat sementara disebabkan oleh fakta
bahwa ia mencintai dirinya secara berlebihan.[15] St.
Thomas tampaknya percaya bahwa setiap pilihan akan suatu kebaikan yang lebih
rendah sebagai pengganti yang lebih besar muncul dari motif kepentingan diri
sendiri. Rupanya, St. Thomas malihat dosa sebagai hasil dari kelebihan
penyembahan terhadap diri yang akhinya menghasilkan cinta diri yang tinggi atau
egoisme.
6.
Anselmus
Anselmus adalah seorang filsuf yang pertama-tama hendak
menekankan ajaran tentang pembuktian keberadaan Allah dalam ajarannya tentang Monologium dan Proslogium. Monologium
memberi pejelasan tentang adanya Allah berdasarkan kajian aposteriori.
Sementara itu, Proslogium Anselmus menjelaskan bahwa Allah adalah
sesuatu yang lebih besar daripada yang
tidak dapat dipikirkan lagi[16].
Dia juga mengembangkan ide tentang kebenaran dan beberapa dasar pemikiran
Agustinus. Secara umum, pemikiran Anselmus mengacu pada pemikiran-pemikiran
Agustinus, termasuk dalam hal seluk-beluk kejahatan.
Mengenai kejahatan, ia menemukan dua istilah penting dalam
diri manusia : kebebasan (libertas) dan kehendak bebas. Libertas atau kebebasan
adalah kebaikan absolut yang tidak mungkin tercampuri oleh dosa dan kejahatan.
Sedangkan kejahatan itu berasal dari penyalahgunaan kehendak bebas (potensi
manusia) dalam bertindak. Manusia seharusnya mencapai libertas kalau mau
menggunakan kehendak bebasnya untuk melakukan sesuatu yang baik. Dia akan
kehilangan libertasnya kalau menggunakan kehendak bebasnya untuk sesuatu yang
jahat[17].
Jika dilihat secara menyeluruh, akan tampak bahwa filsafat
Anselmus pertama-tama berasal dari St. Agustinus yang banyak mengandung
unsur-unsur Platonis. Ia percaya dengan ide-ide Plato, yang darinya ia
membangun eksistensi Tuhan. Dengan argumen-argumen Plato ia ingin membuktikan
bahwa Tuhan dan Trinitas sungguh-sungguh ada. Anselmus menganggap akal lebih
rendah kedudukannya dari iman. Credo ut
intellegam. Ia mengikuti Agustinus. Dia berpendapat bahwa tanpa percaya,
kita tidak mungkin memahami.[18]Anselmus
berusaha menyelidiki misteri iman. Maka, refleksinya bercorak rasional.
Filsafat teologi merupakan intellectus fidei (penyelidikan rasional terhadap
iman). Ia sangat yakin akan kebenaran iman Kristen. Akan tetapi ia sangat
tertantang untuk menggunakan akal budinyauntuk memahami secara mendalam misteri
iman dan memperoleh kebenaran iman yang lebih penuh.[19]
[1] F. AMERIO, Lineamenti di Storia della Filosofia,
112
[2] Haight, Roger, Teologi Rahmat Dari Masa ke Masa, Nusa
Indah, Ende, 1999, 55
[3] Van Den End,
Th, Augustinus−Pengajaran
Pertama Kepada Para Calon Anggota Gereja, Kanisius, Yogyakarta, 2003, 56
[4] Linwood Urban, Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen,
Jakarta, Gunung Mulia, 2006, 177
[5] Linda Smith dan
William Raeper, Ide-ide Filsafat dan
Agama Dulu dan Sekarang, Yogyakarta,
Kanisius, 2000, 160
[6] Benhard Loshe,
terj. A. A Yewangoe, Pengantar Sejarah
Dogma Kristen, Jakarta, Gunung Mulia, 2008, 133
[7] Augustinus dari
Hippo, Regula untuk Persekutuan, terjemahan dari judul asli : Augustinus van Hippo, Regel voor de Gemeenschap, diterjemahkan oleh Bruder
Innocentio F.I.C, Kanisius, Yogyakarta & Nusa Indah, Ende, 1984, 48
[8] Ratulayn,
Kristoforus Aurelius Sri, Kajian Moral
Menurut Aurelius Augustinus dalam Confessiones, 22
[9] Tony lane,
terj. Conny Item-Corputy, Runtut Pijar
Sejarah Pemikiran Kristiani, Jakarta, Gunung Mulia, 2007, 79
[10] Tony lane, Runtut Pijar Sejarah Pemikiran Kristiani,
80
[11] Bdk. CB
Mulyatno pr, Manuskrip Perkuliahan, Alam
Pikir Medieval, yogyakarta, 29
[12] Tony lane, Runtut Pijar Sejarah Pemikiran Kristiani,
80
[13] De Consolatione Hiburan 4:7
[14] Armada
Riyanto, Menjadi- Mencintai: Berfilsafat
Teologis Sehari-hari, Kanisius,
Yogyakarta, 2013, 135-136.
[15] Linwood Urban,
terj. Liem Sien Kie, Sejarah Ringkas
Pemikiran Kristen,Gunung Mulia, Jakarta, 195-196
[16] F. Coplestone, History of Philosophy: Medieval Philosophy,
Image Books, New York 1962, 183
[17] C.B. Mulyatno, Diktat Alam Pikir Medieval, FTW,
Yogyakarta, 35
[18] S. Djatmiko dkk, Sejarah Filsafat Barat, diterjemahkan
dari History
of Western Philosophy and its Connection with Political and Social
Circumstances from the Earlist Time to the Present Day, Pustaka Pelajar,
Yogyakarta 2007, 556
[19] C.B. Mulyatno, Diktat Alam Pikir Medieval, FTW
Yogyakarta, 33
